As terras invadidas há mais de 500 anos por portugueses
e ocupadas há cerca de 200 anos pelo Estado civil-militar-corporativo brasileiro
são e sempre foram ocupadas também por incontáveis comunidades
que não contam com as proteções ou serviços desse Estado.
Pelo contrário,
são muitas vezes vistas como um obstáculo a ele.
Comunidades autônomas, aldeias, quilombos, favelas,
cada uma com sua cultura, tecnologia e ciência.
Com metodologias próprias de estudo, linguagem e transmissão de conhecimento,
os saberes originários de todo um continente seguiram vivos e em transformação constante.
Antes, durante e depois do contato com os invasores europeus
que tentaram dominar e explorar os recursos e saberes
de toda essa diversidade.
Como anarquistas, muitas vezes ao buscar conhecimento
nos voltamos aos teóricos europeus
que se dedicaram à escrita em tinta sobre papel,
no idioma dos impérios dominantes.
Mesmo que esse conhecimento encontre exemplos práticos e vivos
em comunidades do lado de cá do oceano,
o acessamos através de um sistema dominante
de propriedade intelectual, acadêmica e colonial.
Ao nos aproximar de alguns conceitos
e práticas vivas entre povos originários dessas terras,
hoje ocupadas pelo Estado brasileiro,
o fazemos não como uma curiosidade pelo exótico,
através de um recorte étnico, histórico ou antropológico,
mas por haver ali as bases para a vida em comunidade.
Por anos, através do sistema escolar colonial,
estudamos de frente para o mar, reverenciando colonizadores.
Enquanto nos ensinavam a desprezar os pensamentos e as práticas
que nos possibilitaram a vida aqui.
Quando nos voltamos para o continente para os rincões,
encontramos as bases para modos de se relacionar
que defendem a vida em sua diversidade.
Uma dessas bases é bem comum nesse território.
O chamado "puxirum", por alguns povos,
ou "moitará" por outros.
E que foi se aportuguesando com o tempo
e hoje chamamos mutirão.
A surpresa surge quando vemos que poucas línguas latinas ou saxônicas
têm tradução para algo que nos parece tão cotidiano.
O povo quechua chama de "minga".
Nos territórios ocupados pelo Estado mexicano,
uma ideia similar é chamada "tequio".
É a ideia de pegar junto.
De apoio mútuo através da organização comunitária ou familiar de cada região.
Quando alguém precisa de uma casa
toda comunidade se junta para construí-la.
Para muitos povos originários,
o puxirum é uma das principais festividades,
para ajudar na construção de templos ou casas.
É princípio da cooperação,
de operar em conjunto.
Esse princípio influenciou profundamente a cultura não-indígena.
No interior de Goiás, por exemplo,
há a prática da "treição".
Quando amizades, familiares e vizinhança
se organizam em segredo
e chegam de surpresa na casa de alguém,
com música em serenata e disposição para ajudar ao longo do dia,
no trabalho do campo, na construção,
ou em outras tarefas necessárias.
Quem recebe ou hospeda o mutirão
muitas vezes o recebe com festa, música ou comida.
Fazendo desse momento uma forma alegre de retribuição.
Algo que se assemelha menos ao que reconhecemos como trabalho
e mais como uma dança ou brincadeira.
Quando os colonizadores conheceram os povos originários
não conseguiam ver separação entre trabalho e brincadeira.
Como era possível erguer uma casa sem levantar a voz?
Abrir uma roça sem estalar o chicote?
Por que as crianças se divertiam fazendo aquilo que nas línguas latinas
chamam de trabalho ou tortura?
O mutirão é uma das respostas.
O mutirão não se restringe a cumprir uma tarefa.
É também uma forma de se divertir e transmitir conhecimento ays mais jovens.
Uma forma de celebrar a vida que possibilitou o fortalecimento das comunidades.
Se o fazemos como uma festa, sem obrigação,
se torna mais prazeroso participar e contribuir.
E como o conhecimento não tem fronteiras,
por que não aprender fazendo?
Aprender juntys.
E assim construir a autonomia que tornará o Estado obsoleto.