En las tierras charrúas y minuanas que hoy ocupa el Estado uruguayo,
la palabra "quilombo" suele utilizarse como sinónimo de desorden.
Esta atribución no está exenta de un sesgo racista.
Pero la palabra "quilombo" tiene otros significados
en el vasto territorio que hoy ocupa el Estado brasileño.
Aunque es habitual en nuestro día a día, ¿qué entendemos aquí por "quilombo"?
¿Y por qué el poeta canta "guerra negra, estrategia quilombola"?
La primera referencia que tenemos en el sistema escolar oficial
es la del gran Quilombo dos Palmares,
que atravesó un siglo en el 1600 en la Serra da Barriga,
cerca de la actual frontera imaginaria entre
Pernambuco y Alagoas, en el noreste del continente.
Sin embargo, el tema se enseña como un episodio remoto y aislado en la clase de historia,
que terminó en un exterminio.
Lo que pocas escuelas cuentan
es que las prácticas quilombolas siguen en constante desarrollo.
Y que la propuesta de sociedad defendida en Palmares
iba mucho más allá de la liberación de personas secuestradas en el continente africano.
Con una mayoría negra,
Palmares también recibió a personas disidentes,
en desacuerdo con la identidad colonial racista europea.
La gente de los pueblos nativos, desplazada y desposeída por la invasión colonial,
constituía una gran parte de la población de Palmares.
También hay registro de gente moras ibérica, musulmana y judía
que llegaron durante las navegaciones y en desacuerdo con la invasión católica.
Mujeres consideradas brujas,
homosexuales, transexuales y otros cuerpos disidentes del modelo colonial,
bélico e intolerante impuesto por la inquisición que asoló la región.
El sistema escolar no muestra la imagen de una red insumisa a la corona colonial,
basada en una organización de matrices africanas,
y que se articulaba a través de un método que persiste y se adapta aún hoy:
la estrategia quilombola.
La resistencia en Palmares duró décadas.
Allí nacían, vivían y envejecían les habitantes del Quilombo.
Hay registro de su propia legislación,
relaciones comerciales y económicas con las ciudades coloniales,
diversos liderazgos, incluso desacuerdos internos.
Algunos registros afirman que Palmares tenía
una población mayor que la ciudad de Recife.
Y esto es sólo un ejemplo,
siendo Zumbi y Dandara les líderes con más registros.
Otros ejemplos se extienden por todo el continente, de norte a sur,
dondequiera que hubiera secuestro y tráfico de personas negras.
En los territorios que hoy ocupa el Estado colombiano,
la región de Palenque se destacó por sus avances en la estrategia quilombola.
Donde Benkus Biohó fue un importante líder.
En una isla del Caribe se produjo una gran experiencia de la estrategia quilombola,
que culminó con la única revolución de esclaves en América
que consiguió derrotar y expulsar a los colonizadores de su territorio.
Dando lugar a la independencia y a la fundación de una república, hoy llamada Haití.
Hay que recordar que los registros escritos, con precisión académica,
llegan a la actualidad a través del método científico de matriz colonial europea,
que a menudo pretendía invalidar las metodologías de matriz africana e indígena.
La oralidad era, y sigue siendo hoy,
una importante forma de registro y resistencia:
transmitiendo el conocimiento de generación en generación.
Las poblaciones secuestradas en el continente africano y esclavizadas por los europeos
se resistieron constantemente.
Sabotearon a los molinos
y se reunieron en refugios a menudo de difícil acceso.
Allí era posible vivir su cultura sin Estado
y organizar nuevos levantamientos para liberar a más personas esclavizadas.
Existen registros de métodos quilombolas muy sofisticados para la organización insurgente,
como la comunicación por medio de códigos durante los cantos de trabajo,
el envenenamiento directo
y la plantación de hierbas venenosas para confundir los caminos en la selva.
Así como la transmisión de mapas a través de la forma en que se trenza el cabello,
y el entrenamiento para la lucha disfrazado de danza, como la capoeira.
Las innumerables resistencias quedaron conectadas,
tejiendo una red de información,
a través de medios físicos, orales, inmateriales o extracorporales.
De diferentes maneras,
esta red de articulación e intercambio de conocimientos sigue transformándose
y hoy vive también en formas digitales.
Una "estrategia quilombola", como la llama Nelson Maca.
La estrategia de reunirse de forma autónoma fuera del alcance colonial,
para mantener viva una cultura comunitaria
de integración con el bosque, el barrio o el bioma donde se está,
sigue desarrollándose en la cultura contemporánea.
Hoy, diversas ocupaciones y espacios de cultura libertaria
también se identifican como quilombos.
A través de mucha presión,
el propio Estado brasileño tuvo que reconocer
que gran parte de su cultura sólo existe gracias a los quilombos.
Desde 2003,
cuando se decretó que las tierras quilombolas debían ser demarcadas y tituladas,
el Estado comenzó a reconocer los derechos de esta tradición y su territorialidad.
En 2009, se demarcó el primer quilombo urbano,
el Quilombo da Família Silva en Porto Alegre,
abriendo el camino para repensar el papel de esta estrategia,
incluso en la formación de las ciudades.
Hasta 2019,
de las más de tres mil comunidades quilombolas registradas
en territorio ocupado por el Estado brasileño,
sólo el 5% tenía tierras demarcadas.
Y, sin duda, hay una gran cantidad de conocimientos
y territorios de los que no tenemos registro oficial.
En varias ciudades brasileñas,
las alianzas y frentes quilombolas dan ejemplos de solidaridad,
organizando la defensa de la memoria y del territorio,
así como fortaleciendo las luchas indígenas y otras redes libertarias.
Con el tiempo, la palabra "kilombo", de origen en la lengua de los pueblos bantúes,
se convirtió en un verbo en portugués: "aquilombarse".
O más bien, "aquilombarnos".
Reunirse con gente como tú y como yo.
Vivir la vida como debe ser, fuera del alcance de los opresores y libre de sus leyes.
Crear su propia forma de organización en colectivo.
Recientemente, la literatura poética trajo el término "QUEERlombo"
o "cuírlombismo", como dice Tatiana Nascimento.
La estrategia quilombola abarcando la cultura cuír y abriendo territorialidades
para las disidencias de género en la vida y el arte.
La estrategia quilombola tiene mucho que
enseñar para las prácticas en diversos contextos,
y para los más amplios campos del conocimiento.
Si tenemos en común con las amistades la búsqueda del conocimiento,
¿por qué seguir alimentando a las instituciones que nos oprimen?
¿Por qué no abrir espacios autónomos
para vivir hoy la forma de vida que nos nutre, nos inspira y nos da alegría?
Tenemos un futuro colectivo en construcción.
Nuestra sed incendiaria tiene mucho que beber, aquí mismo, en nuestro barrio.
¿A qué esperamos?